旅游服務中心位于雪竇山東南麓的蔣母墓道與杜鵑谷之間的山腳，充分運用灰瓦青磚、斗拱裝飾、歇山頂造型等建筑形式與元素，中西合璧、高雅大氣，延續了溪口作為“民國第一鎮”的建筑風貌。

    大樓集售票、餐飲、購場、休閑和商務等12多項現代旅游服務功能于一體，分為三層：一樓為綜合大廳，內設票務中心、旅游咨詢、導游服務、旅游超市、茶室、休息區、影視廳、商務中心、旅游形象展示中心、五星級廁所等；二樓為游客自助餐廳和餐飲包廂；三樓為溪口風景名勝區信息指揮中心和服務中心辦公區。雪竇山旅游服務中心的停車場，擁有1619個停車位，其中小車停車位1423個，大巴停車位196個，完全能夠滿足黃金周或重大節慶活動期間的停車需求。

    停車tips：從溪口鎮開往雪竇山風景區的旅游車輛，統一停放在旅游服務中心的停車場；由余姚方向進入雪竇山西部的旅游車輛，統一停放在徐鳧巖景點停車場；在雪竇寺、三隱潭設置兩個中轉站，游客可一票往返，根據自身游程安排，在全山各個站點自由上下車。

    門票：120元（通票）

    開放時間：8:00-17:00

    電話：0574-88889204

    交通：雪竇山觀光巴士

    雪竇山景區—御書亭
    來到雪竇山山口，首先看到的是“應夢名山”的見證物——御書亭。亭中石碑正面刻著“應夢名山”四個大字，背面刻著“應夢名山記”。關于此碑的來歷有一個兩代皇帝的故事。

    相傳宋景祜宋仁宗皇帝夜里做了一個夢，夢里暢游了一座風景如畫的大山。醒來后，立即命畫師按夢中所見景象作畫，并下旨將全國各地名山都畫圖呈送對照。當仁宗皇帝看到“雙流效奇，珠林挺秀”的奉化雪竇山畫面時，認定就是他夢游的大山，并傳圣旨，免除山民徭役，禁止上山采伐，以保護山林美景。從此，雪竇山名聲大振，號稱“應夢道場”。

    到了南宋理宗當政時，這位愛好書法的皇帝，于南宋淳祜五年（1245年）御書“應夢名山”四個大字，派人送往雪竇寺。次年四月，雪竇寺住持廣聞禪師在雪竇山山口刻石建亭，于是就有了這座御書亭。

    雪竇山景區—雪竇寺
    雪竇寺，全稱“雪竇資圣禪寺”，雪竇寺位于雪竇山中心，四面環山，兩流合匯，九個山峰猶如“九龍搶珠”，環境勝絕。建筑規模宏大，佛殿齋堂，經閣鐘樓，禪房藏室，丹數百楹，計6000多平方米，藏經閣藏經萬卷。南宋時與杭州靈隱、天臺國清、寧波天童諸寺齊名。明時被列為“天下禪宗十剎”之一。民國后香火日衰。1968年因蟻害而拆除。現建筑為20世紀80年代新建。寺前有古銀杏兩棵，寺后有張學良將軍被囚時所植楠木兩株，至今尤茂。

    早在五代時期，禪宗名剎雪竇寺是奉化人布袋和尚講經弘法之地。布袋和尚圓寂后，首先被中國東南地區信眾奉為彌勒轉世，成為釋迦牟尼的接班人——“未來佛”的化身，雪竇山因此成為“大慈彌勒菩薩應跡之地”。進入宋代，杭州飛來峰別開生面的圓雕布袋彌勒石像經典面世，舉國彌勒形象幾乎自此定型。上世紀30年代起，雪竇山被中國佛教界認定為彌勒佛道場。

    山門：雪竇寺外，首先可見山門上的題字“四明第一山”，由蔣介石先生親筆所書。1927年8月，蔣介石先生第一次下野，來雪竇寺拜佛求答簽，當他抽到“飛龍升天，騰驤在望”的上上簽后，十分高興，馬上在雪竇寺住了11天。期間方丈朗清邀他題寫山門匾額，蔣介石先生欣然題寫了“四明第一山”五個大字。

    含珠林：含珠林有個傳說。在這阡陌間，有圓阜如珠，蒼松參天，稱為含珠林。四周群峰環抱，鳥瞰恰似九龍搶珠。林中原有茅亭一座，名含珠亭，1941年被日軍燒毀。相傳含珠林為唐末農民起義領袖黃巢墓地。唐中和四年(公元884年)黃巢外甥林言投降朝廷，黃巢兵敗退至山東泰山狼虎谷被擒。林言不忍殺娘舅，乃殺一與巢貌似者代，巢逃出為僧。南宋周密《癸辛雜識》：“張奎義為西京留守，識黃巢于群僧中，后住四明雪竇山，即雪竇禪師是也。”后人《詠黃巢墓》詩：“三十年前草上飛，鐵衣著盡著僧衣”即指此事。

    中心寶殿區：
    彌勒殿：雪竇寺天王殿之后不是一般寺院格局中的大雄寶殿，而是一座頗具地方特色的彌勒殿。彌勒殿建筑面積達1218平方米，得檐歇山頂，上覆黃色琉璃瓦，體量龐大，金碧輝煌，氣勢非凡。大殿正中供彌勒化身的五代奉化人布袋和尚坐像，此像凈高5米，端坐于九龍為圖飾的青田石雕之須彌座上。但見布袋和尚袒腹屈膝，笑容可掬，氣韻生動。布袋和尚坐像之背，是威武的韋馱金身，形象逼真，呼之欲出。殿內兩壁彩塑姿態各異、端莊工細的千尊彌勒小像，且以中國佛教五大名山——五臺山文殊道場、峨眉山普賢道場、普陀山觀音道場、九華山地藏王道場、雪竇山彌勒道場為背景。誠謂別具一格，舉世無雙！

    大雄寶殿：大雄寶殿的建筑面積為800平方米，殿中供奉三尊如來佛像，高坐蓮臺。兩壁塑十八羅漢。殿背上供奉著踏鰲觀音菩薩一尊，善財龍女分立兩側。其背景為菩薩32個應化身，彩繪精到，線條流暢，體態生動。殿后壁兩側，分別供奉跨青獅之文殊、騎白象之普賢。大殿東西兩角，左懸巨鐘，右置大鼓。這口巨鐘鑄造年代遠在宋乾道元年（1165年），彌足珍貴。此鐘輕擊則鐘聲圓潤深沉，重擊則渾厚宏亮，音波起伏。溪口當地有“商量崗風，雪竇寺鐘”之民諺，其意為商量崗是四明山脈最高峰之一，山高風大；雪竇寺乃千年禪宗古剎，寺古鐘大。

    摩尼寶殿：坐落在雪竇寺大佛景區中軸線上的彌勒大院，為四合院式的宋式古建筑群落，分別由大山門、鐘樓、鼓樓、祥云樓、延輝樓、大慈摩尼寶殿等建筑組成，總建筑面積達5000多平方米。其中，大慈摩尼之寶殿是彌勒大院的主體建筑，也是整個大佛景區的精華之一。“大慈”是彌勒的別稱。“摩尼”是梵語，意為珠、寶、離垢、如意，是珠的總稱。佛經上說：“摩尼珠，投入濁水，水即清”。摩尼大殿取意于此，是表示可以使人脫離世間塵垢，進入清凈世界。

    龍華廣場：通往露天彌勒大佛的道路被命名為“未來大道”，沿未來大道將依次經過大山門、大摩尼寶殿、龍華廣場、禮佛臺，直到露天彌勒大佛。未來大道兩側設銅鑄八大金剛，像凈高3.5米。八大金剛分別為“青除災金剛”，意表除一切眾生宿世災殃，主大海；“辟毒金剛”，意表除一切眾生瘟毒病患，主災毒；“黃隨求金剛”，意表令一切眾生所求如愿，主功德；“白凈水金剛”，意表除一切眾生熱惱苦，主一切寶；“赤聲金剛”，意表除一切眾生無明見，主生風；“定除災金剛”，意表除一切眾生災難苦，主琉璃；“紫賢金剛”，意表令一切眾生開悟解，主堅牢；“大神金剛”，意表令一切眾生智芽成就，主龍。依次設十善燈、大山門內凈高5.8米的銅鑄哼哈二將、龍華廣場四角凈高8米的銅鑄露天四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、龍華廣場至禮佛臺臺階兩側凈高3.8米的銅鑄八大明王（大日如來化的不動明王、觀音菩薩化的馬頭明王、東方不動佛化的降三世明王、普賢菩薩化的步擲明王、文殊菩薩化的大威德明王、彌勒菩薩化的大輪明王、南方寶生佛化的軍荼利明王、地藏菩薩化的無能勝明王）以及禮佛臺上供養彌勒的銅鑄六天人。

    露天彌勒大佛：銅質大佛坐北朝南，為坐姿，左手提布袋，右手握佛珠，慈眉善目，笑容可掬，袒胸露腹。這是以奉化布袋和尚基本形態為造型的中國化彌勒佛像。大佛居高臨下，與整個巖體連成一體，扎實堅固，穩如磐石，宏偉壯觀，氣勢非凡，寶相莊重，做工精美，栩栩如生。露天彌勒大佛造像總高度為56.74米，其中銅制佛身33米，蓮花座9米，基座14.74米。整座大佛用500多噸錫青銅制造，內部有1200余噸鋼架支撐，與整個巖體連成一體，穩固堅實，宏偉壯觀，氣勢非凡。它是目前全球最高的坐姿露天彌勒大佛造像。

    素齋館——妙香齋：雪竇寺景區內的妙香齋是目前寧波規模最大、規格最高的素齋館。素齋選料考究、技藝精湛、品種繁多，點心堪稱一絕。素齋館秉承正統佛家素食理念并予以菜品創新，菜品以綠色原料制成為原則，嚴格控制以半成品所制而成的菜品。在為游客和來賓提供上乘素食的同時，還融入了佛學的飲食文化，讓來者有深刻了解和體驗真正的佛教素齋文化傳統的機會，通過素食獲得養身、養性、養生，盡可品佛齋之妙，識人間之香。

    雪竇山景區—太虛塔院
    雪竇寺西南山坡，巒林蔥蘢，清寂幽逸，是我國第一座紀念太虛大師的殿堂。占地面積達70畝之廣，建筑依山遞高，氣勢不凡，全院由三座大殿及鐘鼓樓、廂房等建筑組成。前為天王殿，殿額“太虛塔院”，為我國當代書法大家啟動親書；中為摩尼寶殿；后為太虛大師紀念堂。此外還有鐘鼓樓及56間廂房。全院建筑順山勢而遞高，氣勢雄壯，別具一格，盡顯古樸典雅之風韻。四周林木蔥翠，松濤盈耳，景色優美。

    太虛大師生平簡介：太虛大師是我國近代佛學泰斗，民國時期佛教界領袖。1912年，他在南京創立中國佛教促進會，后并入佛教總會，他繼寄禪大和尚之后出任會長。1922年他創建了我國第一所佛學院——武昌佛學院，門生遍及天下。抗戰勝利后，他任中國佛教整理委員會主任，仍為中國佛教界的領軍高僧。太虛大師與雪竇寺關系密切。1932年，他應蔣介石之邀，出任雪竇寺方丈，使千年禪宗古剎雪竇寺再度恢復昔日元氣。他生前選擇雪竇為埋骨之地。1947年3月太虛在上海玉佛寺圓寂后，其遺骨于次月即被迎上雪竇寺法堂。1949年1月，太虛舍利塔在雪竇山落成，他的遺骨被眾弟子奉安入塔。

    佛學院：學院的辦學宗旨，主要是為寧波地區培養一批愛國愛教，有志奉獻于佛教事業、德才兼備的寺院管理人才和弘法人才（當時寧波地區開放寺院687座，僧人3000多名，但文化程度偏低，上過佛學院的寥寥無幾，各寺院十分缺乏管理方面和弘法方面的人才，鑒于這種狀況，雪竇寺大和尚克服各種困難，開創了彌勒佛學院）并以面向現代化、面向世界、面向未來、教書育人、學修并重、以解導行、以行驗解作為辦學的指導思想。