黔東南苗族侗族自治州因其相對封閉的地理環境，使古樸的民俗文化至今得以保存。這里眾多少數民族的人文風情，形成了奇特的節日文化。黔東南州每年有民族節日135個，有“百節之州”的美譽。在眾多的節日里，列入第一批國家非物質文化遺產名錄的“侗族薩瑪節”是最富有神奇色彩的一個。

聚居在黔東南的民眾在榕江薩瑪節上勁舞歡歌

以榕江三寶千戶侗寨為中心的祭薩文化，氣勢恢弘，古老神奇。每年的“侗族薩瑪節”生動地展示著榕江各族民眾的精神風貌、濃郁別致的民族服飾和古樸獨特的民族風情。靜靜的都柳江繞過三寶侗寨，�？吭诮�邊的三兩條小木船迎著波浪輕輕搖動。榕樹有情，紛紛垂下枝條，就像伸出雙手撫慰遠行的一江碧水。高高的鼓樓下，侗家女兒齊聲唱著多耶歌，感謝女神薩瑪永世的庇佑……

“小小的祠堂總是被精心選址在村寨的最幽深處，與鼓樓相比，少了高調與張揚，內中供奉著侗族人民心中最大的神‘薩瑪’，侗家人將其膜拜于心，默默伺奉。”貴州民族大學民族學社會學學院院長、貴州省侗學會常務副會長石開忠說，自己從小在侗寨長大，侗族民眾祭拜薩瑪的場景特別莊重肅穆，村子里只有婦女和德高望重的寨老，才可能參加那樣的儀式。

“薩瑪”侗語直譯為大祖母，深意則為至高無上的女神。如今，在貴州境內的榕江、黎平、從江、天柱等縣，一些侗族村寨信仰薩神，每一個村寨都修建有薩瑪圣母祠，每年在特定的時候全村婦女共同祭薩祈福。

這是一種早期社會女性崇拜的文化遺存，千百年來根植于侗族人民的心中。有關薩瑪的傳說有多種版本，其中，女英雄說流傳最廣。那是一個沒有時代背景的悲壯故事，一個名叫杏妮的侗族女性先祖，為了保護族人，征戰中倒在了今天黎平和榕江交界的一個叫弄堂概的地方。為了紀念這位勇敢的先祖，人們修建村寨前就要在她亡故的地方，取來一捧泥土修建薩壇，才開始修建房屋。侗族古寨規有“未建房屋，先建鼓樓，未建寨門，先設薩壇”的說法。

村落中幽深靜謐的薩瑪祠

古樸的祠堂內，薩瑪的化身是一把半開半合的黑色雨傘，立在 小屋正中的薩壇上，薩壇由泥土和石塊組成，建壇之初還要埋下捶布的木棰、火鉗、三角架等等生活用品。在石開忠的記憶里，小孩子是不能參與薩瑪祠內的儀式 的，但是孩子們卻可以和大人在隨后的慶祝活動中，都有分享相同份量食物的權利�！盁o論是八十歲高齡，還是身在襁褓，都會在活動中分得數量完全一樣的食物， 這是一種原始的平均主義�！�

在幾十年前，薩瑪祠由專人看管，平常的日子里，大門緊閉，外人更是絕對不能進入其中。如果寨子里出現雞瘟、豬瘟 等特殊事件之后，老人們就會認為，寨子里的薩神已經不在位置上，所以沒能及時保護寨子，需要重新請神歸位。于是，立即會封寨三天，進行掃寨，隆重地祭祀薩 瑪，以祈求保佑。“由于外界人員不能參觀，所以很少有這方面的文獻記錄。”

在2012中國榕江薩瑪節開 幕式上，每個村寨的代表在看臺上觀看演出，最引人注目的就是一身盛裝打扮、手舉黑傘、頭戴紅花的阿婆們，67歲的勝珠就是其中一位。在侗族社會中，她們被 稱作“登薩”，是守護薩瑪祠的婦人。勝珠22歲嫁進了榕江古州鎮車江一村，她的婆婆就是一位登薩，歲月流逝，婆婆漸漸老去，她依著舊俗讓媳婦勝珠熟悉并接 任這個職位，至今已有三十多年了。

車江一村的薩瑪祠距勝珠家不遠，祠堂外部并沒有特殊裝飾，隱藏在村寨一隅，幽深靜謐，如果不是祠前院門上題著字，路過的外人無從知道祠堂的存在。年邁的勝珠彎著腰，整理著薩壇上的黑傘，傘柄處用侗布包裹著一個人形木偶，那代表著她心中無比崇敬的薩神。

村子里的侗歌隊要去三寶侗寨參加唱歌比賽，勝珠提前來到祠堂內，燒茶敬供，并把供過薩瑪的茶水準備好。不多時，侗歌隊的婦女們裝扮一新，走進祠堂內向勝珠討要茶水喝。據說，只有這樣，才可能在比賽中取得最好的成績。

勝珠開朗健談，她說，守薩瑪祠的人一生都會得到薩瑪的保佑，身體健康�！八_瑪有七姊妹，都是天上放下來的女神，是下來管天下的”。村子里，建鼓樓、買斗牛、架設村前寨后的橋梁……總之與全寨活動有關的重要事件，都要事先去薩壇拜祭，然后才能開展活動，并期待獲得成功。

農歷每個月的初一和十五兩天，勝珠都要打開祠門，燒紙供香敬供，這一切所產生的費用，都由她自己來承擔。平常如果村子里有人來還愿、許愿，就會請她開祠門。幾十年來，她把這個靜靜的庭院，打掃得干干凈凈，手里緊攥著的那把祠堂大門鑰匙，是一份榮譽，更是一份家族責任。